| 箕子 |
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| 文章来源：广电报 更新时间：2008-2-2 17:51:39
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箕子，商朝贵族，末代王帝辛（商纣王）的叔父，原名胥余，因封于箕，爵为子，故称箕子，与比干、微子并称商末三贤。
箕子是殷末周初著名的巫学家及其“占卜”宗师，其专职是占卜阴阳、观测天象、授时制历，并以此指导国家的农事、渔牧或者出征讨伐活动。箕子观测天象的地方据说在他的封地“箕”地（今山西陵川箕子山）。箕子谙熟占卜和阴阳历法，商纣王曾向他询问时辰，先秦文献《韩非子》载：商纣王在朝歌宫中整日整夜地寻欢作乐，弄得连时辰也搞不清了，就问身边的人，谁也说不明白，只好派人去问懂阴阳四时之事的箕子；周武王也曾向箕子询问天道，箕子向他系统地讲了“五行，五事，八政，五纪，皇极，三德，稽疑，庶征，五福”等共九项，都是人道。《尚书·洪范篇》也记载了周武王向箕子请教时箕子大讲天道五行之事。南北朝时范晔在写《后汉书》时，还将天象观测和阴阳卜筮称作“箕子之术”。
纣王当政后，箕子曾官居太师，辅佐朝政。纣王即位不久，箕子见他开始使用象牙筷子，就叹息道“用了象牙筷，就要用玉杯来配，然后就会追求其他的珍奇物品，这就是奢华享乐的开端呀！国君一讲究享乐，国家怎么能搞得好呢！”后来纣王越来越荒淫残暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣纷纷向纣王进谏，纣王执意不听。比干因谏而死，箕子曰“知不用而言愚也；杀身以彰君之恶，不忠也，二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”无奈之下，箕子为保全性命就佯狂披发为奴，隐而鼓琴自悲为乐；一说“箕子漆身为厉（麻风）以避杀身之祸”，后来纣王下令将他囚禁起来。
周武王灭商之后，命如公将他释放出来，并向他请教治理天下之道，如何才能得到商民的拥护。箕子认为应当施行仁政，用安抚的手段来争取民心。武王好言安慰，请他归顺大周，但是箕子宁死不降，要远走辽东。周武王无奈，并且敬佩箕子的操行，就答应了他的请求，封他为朝鲜侯，并免行君臣之礼。箕子也很感念武王的恩德，临行前写了一篇《洪范》给武王。文章中详细总结了殷商王朝灭亡的经验教训，奉劝武王一定要实行仁政。《洪范》篇实际上是周武王克殷之后，造访箕子时向他询问治国方略的记录，也是箕子写下的治国纲领。在这篇文章中箕子已经提出了“民主”意识、反对专制独裁的思想。
后来箕子自封地朝鲜返回国内去朝拜西周王朝时经过故地朝歌，看到曾经高大威严的王宫成了一片废墟，荒凉败落、长满禾黍，伤感悲痛之余就写了一首《麦秀歌》，以寄托自己的哀思。诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。”诗意大致是：“（朝歌田野）麦穗已秀齐，早秋的禾苗也染绿大地，你这个顽劣的小孩呀，不和我友好自顾瞎淘气。（朝歌大地）麦穗已秀齐，早秋的禾苗已染绿大地，你这个可恶的小孩呀，不听我的话落下啥结局！”十分真实、形象地描绘了自己当时的情感，殷朝的旧民听到了纷纷为之泣下。他这首诗为后世屈原、杜甫、李煜、陆游、辛弃疾等众多文人所推崇、效仿。唐代大文学家柳宗元后来专门撰文称颂箕子，尤其对他教化朝鲜、推行道德，做了充分的肯定，表达了自己深深的敬意。
另有一说周武王灭商，命人将箕子从监狱中释放出来后，箕子便沿淇水西上，在今山西陵川县境内的太行山深处隐居，周武王为寻访箕子也到过这里。《陵川县志》与《山西通志》中载：“箕子避地憩山中，及武王访以治道，于此纳履焉”。今陵川境内有箕子山，箕子山上有谋棋岭，山上布满了黑白分明的小石子，圆滑光洁，像围棋子。传说箕子在这里发明了围棋，与仙人对弈，此山故名谋棋山。当地民间现仍保留有远古“占方”棋类，流传着箕子在该地弈棋的远古传说。箕子山上不但有谋棋岭，而且还有箕子洞。据说当年箕子曾在这山洞中与梅伯或是微子下棋。现在箕子洞的顶壁上还能隐隐约约看到许多灰白色圆点，形状如围棋一般，或者说更像一幅古代星象图。箕子山古时有巨石，石上留有巨人足印，据说这足印也是箕子当年所留。
箕子死后葬在了梁国之蒙县，其墓地被后人称为“箕子冢”。朝鲜半岛的人民也纷纷建庙来纪念他，平壤市内至今仍有箕子陵。１９９６年秋天，韩国宗教界知名人士佛心道文到郑州办事，还专程赶赴淇县箕子庙认祖归宗，献上自己深深的敬意。
（安阳师院甲骨学与殷商文化研究中心 王秀萍）
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